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柳小二3的学习园地

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日志

 
 

孙悟空的象征  

2011-06-06 18:45:46|  分类: 学习资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        孙悟空是一个家喻户晓的神话人物,是中国人的集体无意识的反映。他具有丰富的象征意义,非常值得研究。
  一、石头化身
  关于孙悟空的来历,学界有两种观点,一是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼,一是唐代小说《李汤》中的无支祁。
  按《西游记》的说法,孙悟空是石头变的。他没有父母,而且一辈子也没有搞对象,说明他是一个“孤独英雄”。根据精神分析,孤独英雄是学龄期儿童的心态的反映。这个时期的儿童刚刚完成了对恋母情结的压抑,进入潜伏期,形成“代沟”和“性沟”,对父母和性都失去了兴趣,因此在心理上既无父母,也不谈情说爱。
  石头可以变人,是因为石头本身具有灵性。文化人类学的研究证明,原始人对石头普遍怀有崇敬心理,并且视其为神灵。这种崇拜心理与原始思维有关。原始思维的特点是物我不分,以为一切事物都与人一样,有思想,有感情,能走路,会说话。从文化发展的角度看,石头崇拜先于图腾崇拜。人类最早的崇拜对象是石头等无生命的物体,然后是植物和动物,最后才是人自身。对动物的崇拜导致了图腾的产生,而对自身的崇拜导致了现代意义上的神仙和超人的产生。然而,高级的崇拜形式总是包含着低级的崇拜形式,在现代人的心灵中依然存在着原始崇拜的内容。因此,现代人仍然对石头深有感情,这种感情体现于奇石收藏、石雕、佩带玉器和钻石,以及把天然岩石想象成人和动物,如雁荡山的夫妻峰、石林的阿诗玛。荣格认为,石头比植物和动物更原始,因此更加接近集体无意识,更具有原型的性质,更能反映自性。

  二、七十二变
  孙悟空是石头变的,同时又能变其它东西,共有七十二变。关于“变形”的问题,主要有两种理论。经典精神分析理论认为,变形就是“变性”。在电影《沉默的羔羊》中,心理学家根据凶手把一只昆虫塞到死者的嘴里这一线索推断,凶手是一个“变性人”,因为昆虫的特点是变形。
  荣格派认为,变形是自性的特点。自性作为人的本性,是无所不包的,它既善又恶。人从动物进化而来,具有各种动物的属性,所有的动物都是自性的显现。动物的外形和行为模式千差万别,都是自性显示自己的方式。作为个体的人也会经历变形,如从小孩变成成人,从青年变成中年,从壮年变成老年等。这种变形比起毛毛虫变成美丽的蝴蝶来毫无逊色。
  其实,认为事物一成不变是逻辑思维的一种假设。原始思维根本不遵循逻辑规则,如同一律、排中律和矛盾律。同一律的意思是A=A,而原始思维认为,A可以不是A,这种情况称为“象征”;排中律的意思是一个事物不可能既不是A又不是非A,原始思维则认为,一个事物可以既不是A又不是非A,是为“不可言说”;矛盾律的意思是一个事物不可能既是A又是非A,原始思维则认为一个事物可以既是A又是非A,这就是变形。
  根据人格心理学的研究,每一个人的人格都是由许多子人格构成的,每一个子人格都是人格的一个侧面。人格面具理论把这样的子人格称为“面具”。孙悟空有七十二变,就是七十二个面具,而猪八戒有三十六个面具。一般说来,面具越多,人格越丰富,心理越健康。

  三、人生三阶段
  有人说,孙悟空的一生经历了本我、自我和超我三个时期。刚从石头中蹦出来的小猴子只有本我,跟其他的猴子没有什么两样。他凭自己的机智和勇敢当上了猴王。后来,他渐渐地有了自我意识,知道应该出去学本事,于是漂洋过海,拜师学艺。学成归来以后,自我膨胀起来,先是到阎王那里把生死簿上的名字划掉,使自己能够长生不老,然后又大闹天宫,想当玉皇大帝,结果被如来佛压在了五行山下。唐僧把他救出来以后,他仍然野性不改,观音菩萨只好给他戴上紧箍。这个紧箍代表超我。紧箍是外在的,待到西天取经成功时,孙悟空成了佛,超我就完全内化了。

  四、猴子与老虎
  孙悟空大闹阴曹地府,撕毁了生死簿,说明鬼也怕他。这是为什么呢?
  据《山海经》记载,沧海之中有一座山,叫“度朔山”,山上有两个神人,名叫神荼、郁垒,手持柳条(苇索)和桃木,管理天下万鬼。后人把神荼和郁垒的画像贴在门上,用以驱鬼,称为门神。根据何新先生的研究,神荼就是虎神,又名荼与、杜宇、盂(孟)涂、于兔。老虎会吃人,使人变鬼,说明鬼是老虎制造出来的,所以怕虎。虎能御鬼,而为鬼神。那么,郁垒代表什么动物呢?我认为是猴子。
  老虎可以管鬼,鬼也可以管鬼。在甲骨文中,鬼字形似一个大头人,有人认为是戴着面具的人,也就是傀儡。傀儡的意思是面具或木偶。
  人戴面具又是为什么呢?是为了驱鬼。这种戴着面具驱鬼的仪式称为“傩戏”,一般每个月或每个季度举行一次,在过年的时候举行的傩戏规模最大,称为“大傩”。不难看出,戴面具的目的是把自己装扮成鬼,以便驱鬼。
  其实,鬼字的本义是人死后的状态。既然是人变的,当然象人,但又不是完全象,或兽面人身,或兽身人面。甲骨文的鬼字就是一个兽面人身的怪物。这样的怪物在现实生活中当然是不存在的,但有一类动物具有兽面人身的特点,那就是猴子和猩猩。它们都有资格充当鬼的原型。
  猴子和桃有不解之缘。猴子摘桃或孙悟空偷蟠桃的故事是家喻户晓的。上古神话中有“夸父追日”。夸父身材高大似巨人,长相象猴,可能是一种巨猿。他跟太阳赛跑,快要追上太阳时,却被太阳晒死,死后化为一片桃林。
  猴子和猩猩也可以说是兽身人面,因为它们的脸长得很象人,而且富有表情。狒狒也具有这些特点,而狒狒在民间被称为“山魈”,意思就是鬼。由此可见,鬼的原型非猴子、猩猩、狒狒等灵长类动物莫属。
  在文献中,郁垒的“郁”字又作“禺”,后者是一种猕猴。说明郁垒就是猴子,而猴子就是鬼。又,“垒”和“儡”同音,可以假借,再次说明郁垒与鬼、傀儡的关系。
  有人认为,“垒”和“雷”同音,也可以假借,而提出郁垒是雷神的观点。其实,雷神的长相就象猴子。《西游记》中就说孙悟空长着一张雷公嘴。
  “山中无老虎,猴子称大王”,说明猴子和老虎是一对很好的搭挡。老虎排行第一,猴子排行第二。老虎勇敢,猴子机智。把猴子和老虎并列为鬼神或门神是有一定的文化渊源的。据说,东王公也长得象猴子,而西王母的原型是老虎或豹。
  由于猴子经常有篡位的企图,所以老虎不得不给它一些约束,这样一来就产生了矛盾。因此,民间忌讳属虎的人和属猴的人结婚。在十二生肖中,老虎和猴子相差六位,于是,虎和猴不能婚配就扩展为所有相差六岁的人都不能婚配。
  在西游记中,孙悟空被唐僧解救出来后第一件事就是杀了一只老虎,剥下虎皮给自己做围裙。孙悟空有七十二变化,唐僧却没有这个本事。但唐僧也有两次变化,一次是被孙悟空变成孙悟空,而孙悟空自己变成唐僧,一次是被妖怪变成一只老虎。由此推测,唐僧可能就是虎。唐僧是大王,孙悟空是二大王,唐僧管束孙悟空的方法是念紧箍咒。说唐僧是虎还有一个证据,那就是他的袈裟上绣有类似虎纹的条纹。

  五、真假美猴王
  唐僧师徒在西天取经路上遇到了一个冒牌的孙悟空,他原是一只六耳猕猴,长相和本事都与孙悟空差不多。当两个孙悟空难辨真假,闹到如来跟前时,如来说了一句意味深长的话:“二心来了”。
  “二心”一词源于佛教经典《大乘起信论》,该书最早提出“一心二门”的观点,认为人心由两部分构成,分别是心真如门和心生灭门。
  《大乘起信论》倡导真如缘起论,认为世界万有是宇宙的心(称一如真心,也称心真如)的生起和显现。一心的心是本,是天地之本。一心就是宇宙之心,它是世间和出世间、物质和精神的一切现象的本质,也是众生本来具有的成佛的主体和依据。一心既是世界的本原,也是包括一切境界的世界的整体。因此,对一心就可以从实体和缘起、静和动两个方面观察、分析,而分为二门:心真如门和心生灭门。
  所谓“心真如门”,是说心是宇宙一切现象的本体,具有无量的本有的功德,能产生世间和出世间的善因果。它是“绝相”的,也就是非生非灭,非染非净,无差别相;不动不转,真实如常的,也就是绝对的本体。所谓“心生灭门”,与心真如门不同,具有体、相、用“三大”,它包括世间和出世间的一切现象,就是真如本体的相和用。一心之中,为什么具有正反相对的两个方面呢?《大乘起信论》提出真如不变随缘的重要论点来说明:虽然真如是非生非灭,断绝言象的,但是因“无明”之风忽起,使心现出生、住、异、灭四相,随任因缘而生灭,生起内外、染净的森罗万象。心真如门显示心的本体、绝对、无差别的一面,心生灭门则是显示心变现生灭现象、相对、有差别的一面。虽然一切现象随任染净的因缘条件而生起,但是一切现象仍然生灭不已。生灭不碍真如,真如不碍生灭。没有真如就没有现象,现象不离真如。真如虽显现为现象,但仍保持自身的不变性。真如显现现象,并不是直接生起现象,现象是由外在的无明所造的。
  通俗地说,每个人都有“二心”:善心和恶心。孙悟空在西天取经的路上,野性渐渐被驯化,善心得到发扬,恶心则受到压制,终于向外幻化为假美猴王。真假孙悟空的斗争实际上是孙悟空的善心和恶心之间的斗争,即内心冲突。人人都经历过这样的冲突,而内心冲突向外投射的方式至少有四种:(1)善人和恶人的斗争,其中善人和恶人是两个人,这是大多数英雄故事和好莱坞警匪片的模式;(2)真假美猴王,善人和恶人是同一个人,或长相相同,如真假超人、真假机器战警等;(3)双重人格,同一个人在不同的时间和地点表现完全不同,有时候是善人,有时候是恶人;(4)心理冲突,不是善人和恶人的斗争,而是同一个人的善心和恶心的矛盾。

  六、钻肚子
  在西天取经的路上,孙悟空多次钻进妖怪的肚子里把妖怪制服。根据精神分析理论,把人吃进肚子然后又吐出来是“怀孕”的象征。在儿童看来,怀孕就是吃多了,把肚子吃胀了,因此许多孕妇有妊娠反应,那就是呕吐。许多孩子以为,分娩和拉大便是一样的。妖怪怀了孙悟空,说明孙悟空是妖怪的儿子,也是一个妖怪。的确,孙悟空本身就是妖怪,后来通过自我修炼而成了佛。孙悟空的身上既有妖气,又有神性。
  在希腊神话中,天神宙斯的父亲怕儿子造反而把儿子吃掉。宙斯出生时,他母亲用一块石头代替他让他父亲吃下而救了宙斯的命。他父亲吃了石头后胃病发作,把所有的儿子都吐了出来,这些儿子后来联合起来推翻了父亲的统治。后来,宙斯也依样画葫芦,把自己的孩子吃掉。
  宙斯和他的父亲都是男性,怎么会怀孕呢?文化人类学的研究发现,在母系社会和父系社会的转型期,男性为了确立血统关系而假装怀孕,“产翁俗”就是这样形成的。据说,我市的少数民族畲族过去就有这种习俗,妻子生产时,丈夫躺在床上做月子。在《西游记》中,猪八戒也怀过一次孕。
  有意思的是,宙斯的父亲最后吃下的是石头,而被妖怪吃下去的孙悟空本来也是一块石头。吃石头代表怀“石胎”,象征“不孕”、没有生殖能力、缺乏生命力、非生产性。在弗洛姆看来,非生产性就是破坏性,与生产性、创造性和建设性正好相反。宙斯的父亲代表反动和保守的势力,当然是非生产性的,西天路上的妖怪也是如此。
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